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          佛頂山:一塊難以讀懂的匾額—九界同去來

          2017.09.29 莊和剛 莊之閑語

            每每登上普陀山最高峰佛項山,朝拜慧濟寺,時時為寫法特別奇怪的匾額所吸引,那就是掛在大雄寶殿檐下的“九界同去來”, 考究匾額,品味此匾含義,觸感如醍醐灌頂,感悟佛之禪意。

            據悉:慧濟寺初建于明代,清乾隆五十八年(1793)改庵為寺,清光緒三十三年(1907年)僧人德化請得《大藏經》明 ,又經僧人文正大力建造,遂成巨剎,與普濟寺、法雨寺并稱普陀山三大禪寺。解放初,僧善余等居之?!拔母铩逼陂g,被拆去禪堂700余平方米,殿宇荒蕪,佛像被毀。198O年始普陀山佛協集資全面修復,重塑佛像。1989年10月舉行佛像開光典禮。復修后的慧濟寺接受各方香客資助,此匾額系福建晉江香客在1992年所贈,當時的慧濟寺當家了開老和尚所書?!熬沤缤怼彼淖止P遒勁有力,圓潤莊重,高懸于寶殿之檐。因“去來”字無法從字典中找到,不少香游客不知如何讀,便緘言不語或猜讀一番。

            參拜以幽靜稱絕的慧濟禪寺,讀此匾額之文,除卻書法自身的藝術享受這處,還有佛教與人生的啟迪之義。

            九界,是佛學術語。(名數)十界中,除佛界自菩薩界至地獄界之九界也。此九界,由佛界言之,悉為迷之境界也。九界依據自身特性,得名如下:朔金界、震雷界、厚土界、蜃沙界、離火界、元木界、柔水界、虛風界、空明界,各不相干自成一統。無數劫后,各界又孕育出不同的生靈,其中各界的大族依次為:源石族、御風族、人族、七蟲族、炎焱族、棲綿族、蘊水族、鳳羽族、千靈族。當今熱播的影視奇幻劇《九州天空城》,也許在此處可找到源頭影子。

            玄義二上曰:‘己身他身,微妙寂絕,皆非權非實,而能應于九界之權一界之實??梢姟熬沤缤怼?,就是九界同歸向佛界之義。九界同受歸極樂,蒼蠅有緣得往生。

            佛教就娑婆世界又有“三界”之說。我們看古典小說時,經常會遇到這樣一句話,“跳出三界外,不在五行中”,如《西游記》《封神演義》都有類似表述。佛教所說三界,即耽于物欲、尤重肉欲的欲界眾生;脫離情欲、尚重審美的色界眾生;完全無欲、惟我思故我在的無色界眾生。要求學佛之人,唯有出離欲界、色界、無色界,才算三業清凈,煩惱諸垢皆已凈盡。

            感悟此匾可悟佛之教誨:一則日“人人皆可成佛”之義,二則道出佛教的輪回人生觀。人間佛教勸人多行善事,積德積緣,人人皆是佛。凈土的教法揭示“成佛易,輪回難”。人生輪回,死是另一種生,生命去了還來,而決定輪回的是你個人的道德行為,德高者上天堂逍遙自在,行惡者進地獄面臨十大酷刑。這比起人死如燈滅,不計生前身后名的斷滅型人生觀要深邃的多。

            而今世俗社會,“天下熙熙,皆為利來;天下攘攘,皆為利往”,來也匆匆,去也匆匆。身心一旦有所歸宿,再來審觀人生,如百川歸海,咸同一味。九界同歸,“去來”此字讀“歸”,頓覺豁然開朗。如陶淵明“歸去來兮!田園將蕪胡不歸?的田園追求,如蘇軾的《滿庭芳》“歸去來兮,吾歸何處?”的人生之問。不禁長嘆“人生苦短,歸去來兮”。

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